記得在我的博客里頭有一篇文章叫《人生的幾重境界》，這是我當(dāng)初的一個(gè)反思，之前認(rèn)為科學(xué)家的境界已經(jīng)很好了。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)的問題。

       就像佛法，本來(lái)他回答的就是生命的實(shí)相，他告訴你就完了，為什么后來(lái)衍生出十萬(wàn)八千種方法出來(lái)呢？實(shí)際上就是面對(duì)眾生的時(shí)候，由于人性的差別，這個(gè)問題就復(fù)雜化了。

       所以他就產(chǎn)生出種種的方便，一件事兒，可以這么說(shuō)，可以那么說(shuō)，正著說(shuō)，反著說(shuō)，反正都是說(shuō)。目的只有一個(gè)，就是讓聽眾，也就是受眾能夠受益。至于他表達(dá)這些東西，到底怎么表達(dá)就變得不重要了。

       這里頭我們做企業(yè)的人都會(huì)有很深的感受。我經(jīng)常跟他們開玩笑，你們?cè)谏厦娴娜耍瑒e指望下面的人理解你，不可能理解你的。既然位于上面，你自己就得認(rèn)了，你覺得該做你就做了，做完你就認(rèn)了。只能是這樣的一個(gè)選擇。是什么概念呢？這就是人性的問題。

       所以，你像政治家，我之前對(duì)政治家是有看法的。那么這個(gè)時(shí)候呢，我就覺得政治家比科學(xué)家高明。他考慮一件事情不是簡(jiǎn)單的看這件事情對(duì)錯(cuò)的問題，而是在當(dāng)下這個(gè)時(shí)空條件下，怎么樣對(duì)他所統(tǒng)治的百姓更好。

       百姓求什么呢？百姓就求個(gè)安逸的生活嘛。其實(shí)這個(gè)理那個(gè)理都是一個(gè)說(shuō)法，百姓過上安逸的生活，才是最大的實(shí)惠！包括我們中國(guó)這幾十年，大家都在探討，為什么我們進(jìn)步那么快，其實(shí)就是我們?cè)趺锤愣荚谄浯危畲蟮囊粋€(gè)概念就是沒有打仗、沒有內(nèi)亂。

       大家可以去做事，盡管有腐敗，但是這與戰(zhàn)亂相比就不算事了，戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲、破壞還是大很多。這是第二重，我對(duì)政治家的態(tài)度變了，我覺得他們要比科學(xué)家高明。

       我記得1998年去香港，南老先生給我講過一個(gè)故事。給我講菩薩心，什么叫菩薩心？他講的是當(dāng)年?yáng)|北倫陷時(shí)的事，日本人打到東北了，很多大佬們就撤了，但是老百姓走不了。當(dāng)時(shí)某一個(gè)地方就有一個(gè)官員，他決定他不走。

       他不走就留下來(lái)了，相當(dāng)于替日本人干活，當(dāng)偽滿的官員。當(dāng)時(shí)他的朋友就說(shuō)你這樣的話就是漢奸嘛，將來(lái)是要被槍斃的。他說(shuō)這個(gè)人反正總是要有人去管著，我去管他們的話，至少可以幫他們擋掉很多東西。

       如果換上真的（漢奸）那些人的話，老百姓受的罪更多，是這樣一個(gè)意思。然后，后來(lái)抗戰(zhàn)勝利了，他就被斃掉了。

       南先生講這個(gè)故事給我們聽，那我就聽進(jìn)來(lái)了，我知道了什么是菩薩心，那個(gè)時(shí)候我就對(duì)政治家有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

       后來(lái)的話，我又覺得宗教家，宗教家比政治家還要偉大。為什么呢？因?yàn)樗紤]的已經(jīng)不是自己治下的這些百姓了，他考慮的是全體眾生終極意義的解脫。他是從這個(gè)角度看問題，所以他超越了國(guó)界、超越了時(shí)代。他們講的這種慈悲，這種精神，我覺得是更超越。