大家要試著用我們此時此刻生命所表現(xiàn)出來的最敏感的覺知去直接地認(rèn)識。如果不能對自我有所認(rèn)知的話，那其他任何時刻的努力都帶有盲目性。

       現(xiàn)在我們要直接去看，而不是讓大家下結(jié)論，有了結(jié)論就會被結(jié)論束縛，會住在結(jié)論上而成為障礙，那就不是“應(yīng)無所住”。

       有些想法我們抓住它不放，認(rèn)為那個想法很重要。其實那個想法并不重要，想法的主體才重要。要知道那個想法是如何想起來的，思想的主體是什么？念頭是如何起來的？這個才重要。

       這種修行方法的要點是，一路看下去，不要用知識和思想。因為知識是我們通過學(xué)習(xí)得來的，儲存在我們的記憶里。思想是我們生命的作用和功能，不是生命的主體，也不是自我的主體。我們只是看，也不管它是有我還是無我，住在無我這個概念上也是執(zhí)著。

       當(dāng)我們直接去看，甚至不需要借助經(jīng)教，就是去看到底所謂的自我是如何表現(xiàn)的，一路看下去，這是功夫。這不是思想和理論，而是用我們最敏感的覺知去體會。

       事實上我們坐在這里，看不到山河大地，也感受不到那些因緣和知識。我們坐在這里，只有活躍的思緒和對身體的感受，只有這兩種。定多慧少的人所體會到的可能是感受多，念頭少。有身體相續(xù)不斷的感受，總是有個東西在那兒，到底那個東西是什么？要仔細(xì)地觀察下去。

       慧多定少的人身體雖然僵硬，也有感受，但往往表現(xiàn)最多的是活躍的思想，那些法相名詞、各種東方的西方的思想、知識特別活躍，都放下來看，到底那個思想的主體是什么？

       念頭是怎么起來的？念頭的主體是什么？是怎么表現(xiàn)的？一路看下去，任何結(jié)論都是死的，有結(jié)論你就會把他印在心頭，就住在上邊了，那就是生死的根本。

       仰山慧寂禪師是溈仰宗的第二代祖師，溈仰宗是禪宗五家最早立宗的一家。仰山禪師從小出家，智慧非常銳利，他參訪了很多大善知識之后，來到溈山，見到溈山靈佑禪師，就問如何是真佛住處，真佛到底住在什么地方？

       這時溈山禪師回答：“以思無思之妙，反思靈焰之無窮。思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”誰在思想、思想的主體是什么、感受的主體是什么？念頭是怎么起來的？直接反觀思維的主體。

       如果我們不知道念頭是如何起來的，就會被這些念頭所左右，念頭是生滅不停的，我們就會被動地流浪在生死長河之中永無了期。所以說要反觀反看，要思無思之妙。