諸位法師，諸位同學，前天有位同修給了我一個信封，里面有幾個問題，這些問題對我們一般念佛人都很重要。在這個時代，諸位都知道是整個世界社會動蕩不安，無論貧富貴賤，無論是已開發的國家或者是貧窮落后的國家，人們都沒有安全感。在佛法里面講，人心都沒有依靠，我們佛門講歸依，沒有依歸，這是比什么都痛苦。
我們生在這么一個時代，好在我們能遇到佛法，如果遇不到佛法，確實是苦不堪言。遇到佛法能不能解決這個問題？這完全要靠自己，自己的善根、福德、因緣。我們可以說是因緣具足，我們遇到了，關鍵的問題在我們的善根跟福德。什么是善根？我們在講席里面講得很多，善根是能信、能解，福德是能行、能證。我們用清涼大師“信、解、行、證”四個字來解釋，這非常恰當。
過去夏蓮居老居士常講，宗門難在疑情，所謂是小疑則小悟，大疑則大悟。參禪的人為什么不開悟？疑情提不起來，所以他不會開悟。他說凈土難在信心，這是他老人家常講的。凈土容易，確實簡單、容易、快速、穩當，成就又高。難在什么地方？難在起信。
所以，經上給我們講難信之法，那個“難信”的意思很深很深。而我們（就是修凈土的同學）念《彌陀經》也是把這句話囫圇吞棗，忽略過了，不知道“難信”是凈宗修學成功、失敗關鍵的兩個字。
怎樣才叫信，才叫真信？決定不夾雜才算是真信。懷疑、夾雜，當然懷疑大概我們都不會有了，我們現在就是夾雜，夾雜著妄念，夾雜著分別、執著，把這個信破壞了。所以修學這個法門，現在得不到受用，將來往生有問題。
現在得受用是花報，將來往生是果報。現在能得受用，花好，果一定圓滿，關鍵就在這個信。信，你就能轉境界，你今天轉不了境界，你信心沒有能生起來。古大德說的話不錯，不但古大德說，十方一切諸佛都說，這是難信之法。所以凈宗，我們的學習必須在這個地方著眼，怎樣把我們的，現在就是疑惑當然有，但是不太嚴重，夾雜嚴重。
所以，我們這么多年來，提出修行十個原則，用真誠、清凈、平等、正覺、慈悲修心，我們起心動念與這五句相不相應？能夠與這五句十個字相應，我們的心清凈、心善良。
后面十個字，看破、放下、自在、隨緣、念佛，我們日常生活行為，能不能與這十個字相應？果然相應，你得大自在，真的自在隨緣。我們住在現前這個世間，跟住在極樂世界沒有兩樣，只要你能與這十個字相應，你就會知道住極樂跟住此地無二無別，這現前就得受用。
什么叫看破？看破是明了，對于眼前萬事萬物，性相、理事、因果，通達明了，百丈大師所說的“不昧因果”，這句話很重要，不昧因果就是看破。所謂放下，你真正懂得諸法實相，你才會放下，為什么？真了解之后，《金剛經》上所說的，“凡所有相，皆是虛妄”，既然是虛妄，你何必放在心上！你就會放下了?！耙磺杏袨榉?，如夢幻泡影”，哪是有為法？
你們念過《百法》的都知道，前面九十四類的法都是有為法，只有后面六個無為。六個無為，五個是相似的無為，因為有為法不能包括它，相似的無為。真正無為只有最后一個“真如無為”，那是真的。你要真的曉得這些東西都是夢幻泡影，你當然放下了，你怎么會放在心上，不可能的事情。
所以，我們是迷于事實真相，不但宇宙之間萬事萬物，包括自己身體，包括自己的思想、起心動念，都不是真的。《仁王經》上講，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，那是講的事實真相。我記得講這句是在這個八樓講的，好像講了七、八個小時，就是講這個問題。
說明所有一切現象（物質現象）根本就不存在，你把這個搞清楚、搞明白，你才真正般若智慧現前，通達明了了?！缎慕洝?，古大德教我們天天念，為什么？開智慧。天天念，用心去體會，那是六百卷《大般若》的綱領，濃縮成二百六十個字。
《心經》里頭最后一句，“無智亦無得”。無智，你要曉得無智，所知障沒有了；你要曉得無得，煩惱障沒有了，二障除了，你就是如如佛！《心經》里面最重要的功夫就是觀照，“觀自在菩薩，照見五蘊皆空”，我們有沒有天天用《心經》講的原理原則，講的這些綱領，觀照世出世間一切法？這叫修行，這叫受用。
我最后做的總結也跟諸位報告過了，我把它結得更簡單，三句話，“一切法無所有、畢竟空、不可得”。我結成這九個字，“無所有、畢竟空、不可得”，你要真正明了了，你怎么會不放下？這一放下就得大自在，這一放下就入佛境界，佛境界在哪里？就在現前，我剛才跟你講了，此方、極樂不二！
你要是放不下，你還有妄念，還有妄想，還有分別，還有執著，這很糟糕，經教學得再多也沒用處，你連邊都沒摸著。所以，佛法雖然是以開智慧為主，修福也很重要。沒有福，不能度眾生，沒有福，四弘誓愿就落空了。
修福的總原則、總綱領，用毛澤東的話來說，“為人民服務”，就是修福，我們要把“為人民”改一改，“為眾生服務”。人民的范圍太小了，要為遍法界虛空界一切眾生服務，那是修福，福在慧中，慧在福中，?；垭p修。