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禪修的三種次第·覺(jué)受

       第一種次第是“不成熟之眾生的經(jīng)驗(yàn)或覺(jué)受”:顧名思議,這是凡夫的次第。就修持而言,在這個(gè)次第的行者,在某個(gè)程度之內(nèi),能覺(jué)察到心的渙散并返回禪修,因此,他會(huì)有各種禪修的覺(jué)受。

       第二個(gè)階段是菩薩的次第,稱(chēng)為“了別意義的禪修”;在這個(gè)禪定狀態(tài)中的行者,對(duì)緣起、現(xiàn)象之幻惑本質(zhì)等現(xiàn)象之本性,有非常清晰的了解,且智慧愈來(lái)愈開(kāi)展。

       第三種狀態(tài)是“佛的究竟階段”;在此階段,行者見(jiàn)到了現(xiàn)象的真如本性——平和的本初自性,這并不是一種新的智慧,而是一種完全毫不費(fèi)力的產(chǎn)生的覺(jué)悟。所以,這是依其與“現(xiàn)象之真如本性”的關(guān)系而分的三種禪修次第。

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      《知識(shí)寶藏》并未特別討論來(lái)自禪修的經(jīng)驗(yàn)與覺(jué)受,所以,我將簡(jiǎn)要地提出我對(duì)此的一些想法。

       修持禪定的成果是覺(jué)悟與覺(jué)受。

       禪修的覺(jué)受是暫時(shí)的,而且來(lái)得相當(dāng)迅速;覺(jué)悟則是經(jīng)由禪修的漸進(jìn)次第而得獲的,是持久不變的。

       行者必須努力地得獲覺(jué)悟,但是不能對(duì)禪修的經(jīng)驗(yàn)或覺(jué)受產(chǎn)生執(zhí)著——不論這些覺(jué)受是好的或是壞的。如果行者在禪修時(shí)有好的覺(jué)受,他應(yīng)該想說(shuō)這只是心的一種顯相或化現(xiàn),不須要因?yàn)榈玫竭@種覺(jué)受而感到欣喜;如果行者對(duì)好的禪修經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生執(zhí)著,他會(huì)因而產(chǎn)生傲慢心,這會(huì)造成禪修更進(jìn)一步的障礙。如果行者有了不好的禪修經(jīng)驗(yàn),他不應(yīng)該感到駭怕,因?yàn)檫@也只是心的一種顯相。

       不同的禪修覺(jué)受是由于氣脈的細(xì)微結(jié)構(gòu)不同而起,某些人很快就產(chǎn)生覺(jué)受,有些人則在禪修變得很穩(wěn)定、堅(jiān)固之前,都不會(huì)有任何特別的覺(jué)受。行者沒(méi)有理由因?yàn)榈玫胶玫挠X(jué)受而感到快樂(lè),也沒(méi)有理由因?yàn)闆](méi)有覺(jué)受而認(rèn)為自己也沒(méi)有進(jìn)步。

       行者也沒(méi)有理由因?yàn)樵诙U修時(shí)有不同的覺(jué)受而認(rèn)為自已有問(wèn)題,或因?yàn)橹挥形⑿』蛉狈τX(jué)受而認(rèn)為自己的禪修不穩(wěn)定。行者沒(méi)有理由因?yàn)橛X(jué)受而感到快樂(lè)或哀傷,因?yàn)槎U修中的覺(jué)受,是由于氣脈的細(xì)微結(jié)構(gòu)不同,而不是由于禪修方法不正確。

       禪修的覺(jué)受有三種——妙樂(lè)、明性及無(wú)念。

       妙樂(lè)覺(jué)受的產(chǎn)生是當(dāng)行者在禪修時(shí)感覺(jué)到很快樂(lè),且身體有曼妙、安樂(lè)的感覺(jué)。如果這種覺(jué)受產(chǎn)生了,行者應(yīng)該不要執(zhí)著于它,或把它當(dāng)做是禪修良好的一種征兆;行者應(yīng)該只是不理會(huì)它,并繼續(xù)禪修。

       當(dāng)行者產(chǎn)生一種非常清明的覺(jué)性,以此清明的覺(jué)受看清一切、知道一切時(shí),這也只是心的一種造作,行者應(yīng)該不要認(rèn)為這就是真正的禪定,應(yīng)該不要執(zhí)著或貪戀這種明性有覺(jué)受。

       當(dāng)無(wú)念的覺(jué)受產(chǎn)生時(shí),行者或許會(huì)認(rèn)為他的禪修已經(jīng)達(dá)到全然穩(wěn)定的狀態(tài)了;但是,行者不應(yīng)該滯留于此,他應(yīng)該只是繼續(xù)不斷地禪修下去。

       當(dāng)我們?cè)谛蕹址鸱ó?dāng)中沒(méi)有大障礙時(shí),修持的內(nèi)在障礙很容易產(chǎn)生,這是因?yàn)樾姓吆苋菀组_(kāi)始認(rèn)為自己的修持得很好,并覺(jué)得很驕傲。

       這種傲慢本身是修持佛法及禪定的一大障礙。西藏有一句諺語(yǔ)說(shuō):“充滿(mǎn)功德的水無(wú)法注入傲慢的堅(jiān)固之球中。”這表示,當(dāng)行者變傲慢時(shí),他就像是一團(tuán)堅(jiān)硬的固體,而形成一種障礙。由于傲慢是如此大的障礙,行者應(yīng)該慎察自己是否產(chǎn)生了傲慢心。

       當(dāng)岡波巴第一次聽(tīng)到“密勒日巴”的名字時(shí),他對(duì)密勒日巴感到極大的信心,并去尋找他。他不斷地打聽(tīng)、問(wèn)路,最后終于接近了密勒日巴所居住的地方。

       密勒日巴的一些弟子出來(lái)迎接他,其中的一位女弟子說(shuō),她會(huì)帶他到她家過(guò)夜,第二天再帶他上山去見(jiàn)密勒日巴,她說(shuō)她那一天去見(jiàn)過(guò)密勒日巴,密勒日巴告訴她有一位來(lái)自西藏中部的僧侶將會(huì)來(lái)見(jiàn)他,那個(gè)僧侶具有良好的根器,會(huì)成為他的杰出弟子。

       密勒日巴也說(shuō),為這位僧侶引見(jiàn)的人將會(huì)有很大的福報(bào),并且不會(huì)墮入三惡道。聽(tīng)到這番話(huà)之后,岡波巴想道:“啊,密勒日巴是一位大成就者,具有偉大的智慧。如果他以這種方式談到我,那么我必定是有大福報(bào)的人,我在佛法的修持方面將不會(huì)有什么困難。”

       于是,岡波巴升起了相當(dāng)大的傲慢心,所以,連續(xù)兩星期,密勒日巴每天都派一位弟子下去告訴他:“不要懊喪,但是,你還不能去見(jiàn)密勒日巴。”岡波巴的傲慢心因此凈除了,由此可見(jiàn),傲慢心為何能成為修持佛法的障礙。

       有些人在非常黑暗的環(huán)境中閉關(guān)修持——中陰(藏文“巴(爾)多(bardo)”閉關(guān)——時(shí),將會(huì)在禪修當(dāng)中見(jiàn)到各種光,并感覺(jué)到身體在顫動(dòng)。這些覺(jué)受都是行者必定不要執(zhí)著的,因?yàn)樗鼈冎皇切牡娘@現(xiàn)。不論覺(jué)受是好或是壞,行者只是不執(zhí)著地繼續(xù)禪修。

       由于夢(mèng)是心的顯相,禪修將會(huì)創(chuàng)造各種的夢(mèng)。但是,行者不須要對(duì)好夢(mèng)有所執(zhí)著,或?qū)膲?mèng)感到憂(yōu)戚。例如,當(dāng)岡波巴去見(jiàn)密勒日巴并告訴他自己的各種夢(mèng)境時(shí),密勒日巴回答道:“你不是說(shuō)你一直精進(jìn)在修持嗎?你對(duì)我說(shuō)謊。如果你真的做了很多的修持,你對(duì)夢(mèng)就不會(huì)有這么多的執(zhí)著了。”

       如果行者做了一個(gè)夢(mèng),并以為某件好的事情將會(huì)發(fā)生,但是他的修持卻沒(méi)有出現(xiàn)任何實(shí)際的善兆,此時(shí),他將會(huì)失去修持的決心,同樣的,如果行者在禪修中經(jīng)驗(yàn)到妙樂(lè)及明性有覺(jué)受,因而認(rèn)為:“啊,我有了一座非常好的禪修。”并對(duì)它產(chǎn)生執(zhí)著,但是,當(dāng)他在下一座禪修中沒(méi)有得到相同的覺(jué)受時(shí),他可能會(huì)想說(shuō):“啊,我已經(jīng)失去我的禪修境界了。”

       所以,行者不應(yīng)該執(zhí)著于這些覺(jué)受,且要了知這些覺(jué)受并不會(huì)改變禪修的本質(zhì)。縱使沒(méi)有產(chǎn)生任何覺(jué)受,行者也不要改變自己的禪修,而只是以禪修的心繼續(xù)修持。

       身體的姿勢(shì)對(duì)禪修很重要。例如,有一次,當(dāng)岡波巴在禪修時(shí),他感覺(jué)洞穴外整個(gè)山谷變得充滿(mǎn)了濃煙。當(dāng)濃煙消散時(shí),他變得很不安,因?yàn)樗?tīng)到極大的喊叫聲,他以為他被某種惡魔或邪穢侵害了。

       當(dāng)他問(wèn)密勒日巴這件事時(shí),密勒日巴回答說(shuō):他的姿勢(shì)不正確,使他體內(nèi)的氣脈太緊束,而造成這些覺(jué)受,所以,毗盧遮那七支坐或禪修五支坐的要點(diǎn)是非常重要的,雙腿交盤(pán)結(jié)金剛跏趺坐不是絕對(duì)必要,但是將身體坐得很挺直是非常重要的。不論是在持呪或做觀(guān)想,或做任何一種禪修,將身體坐直、坐正是很重要的。坐正、坐直使行者能具有覺(jué)知、覺(jué)性及對(duì)禪修的專(zhuān)注,氣脈中的氣也會(huì)正確地流動(dòng)。

       要契入禪定,我們必須具有大精進(jìn)力,這種大精進(jìn)力稱(chēng)為“盔甲般的精進(jìn)力”。它像盔甲一般,當(dāng)我們穿上盔甲時(shí),我們會(huì)具有極大的勇氣。我們須要這種精進(jìn)力的理由是,金剛乘法教引導(dǎo)行者如何在一生之內(nèi)就成佛,當(dāng)人們聽(tīng)到這一點(diǎn)時(shí),他們就會(huì)升起非常迅速地達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的期望;當(dāng)他們無(wú)法迅速地得到極大的成效時(shí),他們就失去了信心。

       所以,我們心須具足大精進(jìn)力,但是不期待迅速地得到成果,因?yàn)槭紫任覀儽仨毊a(chǎn)除無(wú)始劫以來(lái)在輪回中所習(xí)慣的一切心毒,然后,我們必須成就佛所具有一切功德、智慧及遍知。為了成就這些正面的特質(zhì),并鏟除一切負(fù)面的心毒,我們需要大精進(jìn)力。在金剛乘中,我們能在一生之內(nèi)就達(dá)到佛果,我們必須具有如同密勒日巴的極大精進(jìn)力,但是,大多數(shù)人很難具足如此的大精進(jìn)力。

       我們或許會(huì)認(rèn)為,如果我們具有密勒日巴般的大精進(jìn)力,我們將能即身成佛,但是,每天只做一些修持不會(huì)有任何利益。我們或許會(huì)想說(shuō):“我不具有密勒日巴的精進(jìn)力,所以,我不可能得到任何成果。”我們不應(yīng)該相信,若缺乏大精進(jìn)力,修持佛法與否將不會(huì)有任何差別。佛陀說(shuō)過(guò):做任何禪修都是非常好的。

       例如,他說(shuō):即使某人只具有他將要去何處及做什么的念頭,雖然他尚未到達(dá)此處或做任何事,這個(gè)念頭也將會(huì)帶來(lái)有益的結(jié)果,同樣的,只是想到未來(lái)的修持,也將會(huì)帶來(lái)好的結(jié)果。一般而言,只是往禪修地點(diǎn)走一、兩步,本身并沒(méi)有什么特別的利益。但是,根據(jù)佛陀所說(shuō),這終究會(huì)帶來(lái)有益的結(jié)果。

       所以,我們的禪定修持是非常有益的,我們不應(yīng)該認(rèn)為由于我們?nèi)狈θ缤芾杖瞻偷拇缶M(jìn)力,修持禪定就沒(méi)有意義或不會(huì)有利益,這是不正確的看法。

       穩(wěn)定、持續(xù)地修持禪定非常重要,但若只是在一段密集期間內(nèi)精進(jìn)地修持,然后因?yàn)闆](méi)有成果而放棄,反而不當(dāng)。我們需要的精進(jìn)力是恒久、不變的精進(jìn)力,這種精進(jìn)力能讓我們保持修持的持續(xù)性,同時(shí)具有這種精進(jìn)力及不執(zhí)著任何禪修覺(jué)受,至為重要。

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