相傳古代在太行山下住著一位老人，名為北山愚公。他們一家人每次出入時，都會被家門前的大山擋住出路，非常不便。一天，愚公與家人決議要鏟平那座山后，便很快地付諸行動。

       村人們知道后，紛紛前來勸說他們打消這個念頭，但老翁毅然決然地說：“我的身體還很硬朗，再干幾年活兒不成問題。就算我老到做不動了，還有我的孩子，孩子們還有孫子，這樣代代相傳下去，我就不信沒辦法把這座山移開。”那天夜里，突然吹起一陣狂風(fēng)，伴隨著天崩地裂般的巨大聲響，原來老翁的決心感動了帝釋天，便命令山神自己搬走。

       雖然，最終是天神的幫忙，但愚公移山的精神卻一直活在人們心中，也很值得佛弟子學(xué)習(xí)。因為修行的路上，同樣有著一座座的高山，例如貢高我慢、慳貪不舍、愚癡無智、無明邪見，以及種種的人我是非，都在等著我們?nèi)ヒ瞥?/p>

       無始劫來，這些習(xí)氣高山逐漸盤踞在心中，障蔽我們的清凈自性。所幸，佛法教導(dǎo)我們要觀照自心，覺察這些令我們不得自在的重重?zé)溃\求化解之道。然而，“冰凍三尺，非一日之寒”，既是多生多世的塵垢累積而成，要將煩惱破除，找回本來面目，當然也就不是一蹴可幾的事了。

       因此，很多人初初接觸佛法，在聽聞個中道理后，自然發(fā)起上求下化、精進辦道的心；但是經(jīng)過一段時間后，便因種種因緣而逐漸忘失初心。分析起來，不外乎幾種類型：有些人是因為經(jīng)歷世事滄桑，明白人生的苦、空、無常而學(xué)佛，出家后卻在檀越恭敬、一切現(xiàn)成的生活中，模糊了應(yīng)有的方向；

       有些人是在修行的過程中，由于身心的轉(zhuǎn)變與鍛煉遠超乎想像之外，無法直下承擔(dān)而打了退堂鼓；有的則是因知見、觀念的遍差，而導(dǎo)致走錯路、走遠路；而較為令人惋惜的，則是入道時不管是信心、道心、決心等各種條件都很足夠，身體狀況同參道友也好。

       但是，久而久之，最初那股豪情壯志，終究抵不過業(yè)力的沖擊，而逐漸消耗殆盡；另一種類型，則是因崇仰祖師大德，但卻未能值遇明師，無從接受正確、良善的指導(dǎo)與訓(xùn)練，又缺乏相互提攜的精神與成就，故在初發(fā)心時，對于個人的身心調(diào)適、福德因緣及用功方法上，尚未有足夠的認識與理解，結(jié)果導(dǎo)致身心失調(diào)，落得“出師未捷身先死”，抱憾以終。

       《大智度論》里有首偈子：“菩薩發(fā)大心，魚子庵樹華；三事因時多，成果時甚少。”即是描述“精進心易發(fā)，長遠心難持”的情景。初發(fā)心的菩薩，猶如剛生出來的魚卵或是庵摩羅樹剛綻放的花，是那么地多；但最后能成道證果的人，就像能夠避開重重危機而長大的魚，或是能禁得起風(fēng)吹雨打等環(huán)境考驗，結(jié)成庵摩羅果般地稀少。所以古來叢林里，便流傳著這么一句提醒修行人的話：“學(xué)佛一年，佛在心中；學(xué)佛三年，佛在眼前；學(xué)佛五年，佛在天邊；學(xué)佛十年，向佛要錢。”

       由此見得，修行要有成就，不可一暴十寒，更不能有暴虎憑河的沖動，而是要從開始便作好規(guī)劃，謹慎地逐一落實。修行應(yīng)當親近大善知識，選擇志同道合的善友，正所謂“遠行要假良朋，數(shù)數(shù)清于耳目；住止必須擇伴，時時聞于未聞。”

       這些外護的因緣具足之后，接著便是要在福德、教理與禪定等方面齊頭并進，一步一腳印地去落實。如此三足鼎立，方為穩(wěn)當。畢竟，修行路上，勇猛精進固然重要，但穩(wěn)健踏實的心態(tài)更不可少。