修行的人，大約都以為自己是相信因果的。但捫心自問(wèn)：我們對(duì)因果究竟信到什么程度?是“深信不疑”的“信”，還是“寧信其有，不信其無(wú)”式的信呢？

　　對(duì)于修行者而言，深信因果是非常重要的。無(wú)明煩惱為什么會(huì)使我們流轉(zhuǎn)生死？造作惡業(yè)為什么會(huì)使生命感得苦果？正是因果規(guī)律在支配。勤修戒定慧為什么能成就佛果？同樣取決于“如是因感如是果”的原理。唯有深信業(yè)果真實(shí)不虛，我們才能自覺(jué)地止惡行善，真正對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。

　　每個(gè)人都關(guān)心自己的未來(lái)，為什么還會(huì)做出種種不負(fù)責(zé)任的行為?原因就在于不曾深信業(yè)果，從而懷有僥幸心理，以為自己會(huì)是那個(gè)逃脫惡業(yè)懲罰的幸運(yùn)兒。久而久之，對(duì)因果的敬畏日漸淡薄，甚而流于習(xí)慣性的麻木。

　　如果我們注意觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中充滿因果的實(shí)例，只是以往未加注意罷了。我們常常可以看到，有些人口口聲聲相信因果，卻毫無(wú)顧忌地造作惡業(yè)。這種所謂的“相信”，只是虛假的裝飾而已。同時(shí)也說(shuō)明，他們對(duì)業(yè)果的認(rèn)識(shí)是極為浮淺的。

　　佛教所講的因果是三世論，不僅貫穿著我們的今生，也貫穿著無(wú)盡的過(guò)去和未來(lái)。我們所能看到的，只是其中極其微小的一部分。對(duì)于不具備宿命通的凡夫來(lái)說(shuō)，既看不到過(guò)去，看不到來(lái)世，也看不清現(xiàn)在，所以才會(huì)心存僥幸。如何才能加深對(duì)因果的認(rèn)識(shí)?必須時(shí)常親近善知識(shí)，認(rèn)真聞思經(jīng)教，以此強(qiáng)化業(yè)果在內(nèi)心的警策力。

　　事實(shí)上，因果的另一層面是我們當(dāng)下可以感覺(jué)到的，那就是心行的變化。當(dāng)我們與貪嗔癡相應(yīng)時(shí)，內(nèi)心的負(fù)面力量隨之增長(zhǎng)，人性也隨之墮落。一個(gè)貪婪無(wú)比的人，永遠(yuǎn)體會(huì)不到心滿意足的快樂(lè);一個(gè)嗔心熾盛的人，永遠(yuǎn)感受不到心平氣和的從容。那么，貪嗔癡從何而來(lái)?正是我們逐漸培養(yǎng)出來(lái)的。我們對(duì)金錢(qián)、色欲的執(zhí)著，便是滋長(zhǎng)貪嗔癡的養(yǎng)料。即使外在一切并未因我們的貪嗔癡有所改變，但這些不善的心行力量仍會(huì)對(duì)自身生命構(gòu)成過(guò)患。

　　每件善行乃至一念之善，將使人性中善的力量得到張揚(yáng)。反之，人性中惡的力量也會(huì)隨之增長(zhǎng)。世間有形形色色的人，有的很自我，有的很開(kāi)放；有的很尖刻，有的很寬厚；有的很吝嗇，有的很大度;每一種性格，都是生命的無(wú)盡積累。其中的負(fù)面因素，正是痛苦的源泉。

　　如果我們深知：每一件善惡行為必將對(duì)生命構(gòu)成影響并留下痕跡，還會(huì)任意造作惡行嗎?事實(shí)上，不僅一切行為如此，甚至起心動(dòng)念也是功不唐捐的。我們的阿賴耶識(shí)就像電腦硬盤(pán)一樣，忠實(shí)記錄著輸入的每一份資料。即使我們可以騙盡天下人，但永遠(yuǎn)騙不了自己，也絕無(wú)可能逃脫因果的自然法則。

　　“業(yè)決定”的道理告訴我們：有所為必將招感業(yè)果。這又包括兩個(gè)方面：一是任何起心動(dòng)念及外在行為，必將在內(nèi)心形成力量。二是今生的樂(lè)果皆來(lái)自過(guò)去世的善業(yè)，而今生的苦果則來(lái)自過(guò)去世的惡業(yè)，所謂“業(yè)不作不得，業(yè)已作不失”。

　　當(dāng)然，我們也不必為已造作的惡業(yè)背負(fù)沉重的心理負(fù)擔(dān)，因?yàn)榻箲]和自責(zé)皆于事無(wú)補(bǔ)。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到曾經(jīng)犯下的惡業(yè)后，應(yīng)至誠(chéng)地發(fā)露懺悔：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。”

　　以如法的懺悔清洗人格，蕩滌種種罪業(yè)。更為重要的是，必須從此深信業(yè)果，慎護(hù)身口意三業(yè)，如理作意，法隨法行，決不造作新的惡業(yè)。如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。