在我們大乘佛法的修學(xué)當(dāng)中，有三種力量是特別殊勝?gòu)V大而不可思議：

       一、我們內(nèi)在心靈的力量。

       在起信論上說(shuō)，我們眾生本具的一念心性，都是具足無(wú)量的性功德。具足性功德簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們這一念心它本來(lái)具足法身、般若、解脫三種的功德，廣泛來(lái)講它具足諸佛的三身、四智、五眼、六通，無(wú)量百千陀羅尼。為什么我們內(nèi)心有這樣的功德，我們卻表現(xiàn)不出來(lái)呢？因?yàn)槲覀儍?nèi)心沒(méi)有順從真如，我們無(wú)始劫來(lái)背覺(jué)合塵，依止攀緣心，所以就把這種功德給遮蔽住了。

       就好像一個(gè)人口袋里面有一個(gè)無(wú)價(jià)的寶珠，但他不知道拿出來(lái)用，結(jié)果過(guò)著乞討貧窮的生活。所以在整個(gè)修學(xué)當(dāng)中，怎么去啟發(fā)我們內(nèi)在的力量，這個(gè)是很重要的。當(dāng)然本經(jīng)的方法，就是正念真如，不斷地透過(guò)這樣的理觀，去觀照我空法空的真如理，去息滅我們的攀緣心，慢慢地把內(nèi)在的力量開(kāi)顯出來(lái)，這是第一個(gè)。我們要做的就是：?jiǎn)l(fā)我們內(nèi)在心靈的力量。

       第二種力量，是佛陀的加持力。佛力不可思議！

       十方諸佛在因地時(shí)候都發(fā)過(guò)廣度眾生的本愿，這種本愿的功德是存在法界當(dāng)中的，每一個(gè)愿對(duì)我們都有救拔的力量，所以我們講佛力不可思議，這個(gè)是指外在的佛力。

       第三種力量，是正法的力量。

       佛陀所宣說(shuō)的正法，我們依止這個(gè)法來(lái)修學(xué)，的確能夠斷惡修善、離苦得樂(lè)。在這個(gè)地方所說(shuō)的正法，特別指的是楞嚴(yán)咒的正法，廣泛來(lái)說(shuō)是五會(huì)的神咒，濃縮起來(lái)就是那八句的楞嚴(yán)咒心。在本經(jīng)當(dāng)中，咒的法，它的特色是能夠密詮真如實(shí)相。這句話從二方面來(lái)說(shuō)：什么叫密詮真如實(shí)相？

       就是我們這一念去憶持楞嚴(yán)神咒的時(shí)候，第一個(gè)、它能夠啟發(fā)我們內(nèi)心真如本性的善根，它會(huì)把我們內(nèi)在心靈的力量開(kāi)發(fā)出來(lái)。在起信論說(shuō)，我們一個(gè)人不斷地跟真如本性相應(yīng)，去觀照它或者持咒跟它相應(yīng)，這個(gè)人心態(tài)不同，他慢慢地厭惡生死的痛苦、欣求涅槃的安樂(lè)，自知己身有真如法，發(fā)心修行，他那個(gè)菩提的善根就能夠法爾地生起來(lái)。我們持楞嚴(yán)咒亦復(fù)如是，你每天不斷地持楞嚴(yán)咒，你內(nèi)心當(dāng)中就會(huì)產(chǎn)生變化，慢慢就能夠潛移默化地趨向于真如本性，遠(yuǎn)離了這種生滅的攀緣心。所以楞嚴(yán)咒向內(nèi)能夠啟動(dòng)我們心靈的力量，向外能夠感應(yīng)十方諸佛的加被。

       為什么呢？

       因?yàn)槔銍?yán)經(jīng)所詮釋的正是諸佛所證的現(xiàn)前一念心性，所以會(huì)得到諸佛同體法性的加被。因?yàn)槟苣畹男母畹姆穑际瞧降鹊囊荒钚男裕栽谧运欢慕嵌戎拢玫绞街T佛同體法性的加持。所以我們可以知道，我們持楞嚴(yán)咒，向內(nèi)能夠開(kāi)顯我們真如的功德，向外能夠感應(yīng)十方諸佛的加持，這個(gè)咒是通內(nèi)通外的。