恭敬，恭有謙遜、奉行之意，敬有尊重、警戒之意，合而思之，恭敬二字乃謙遜又禮敬。古德言：“在貌為恭，在心為敬。”如若誠(chéng)于中形于外。若內(nèi)心是謙和、有度量的，其外表定是溫雅和諧，自然令人升起恭敬之心。

       故而知道恭敬他人者，其內(nèi)心必然是溫文儒雅，如至圣先師孔子，其博大精深之思想，其有教無(wú)類、誨人不倦之精神，若無(wú)來(lái)自于內(nèi)心寬宏、端肅，如何能有后人“高山仰止，景行行止”之心境？

       相反的，不知恭敬道理者，則慢心高張，外表亦顯得粗鄙流俗。如子路初見(jiàn)孔子時(shí)，氣勢(shì)高張，欲拜孔子為師，孔子當(dāng)下呵斥他，目空一切，盛氣凌人，如此有誰(shuí)敢接近？

       又如唐六祖惠能大師座下有一弟子法達(dá)法師，七歲即出家，常誦《法華經(jīng)》已達(dá)三千部，一日來(lái)禮敬祖師，禮拜時(shí)頭未至地，六祖大師斥責(zé)法達(dá)法師之驕慢心，偈曰：“禮本折慢孤，頭奚不至地，有我罪即生，亡功福無(wú)比”。故知至心恭敬他人，可去除我慢心，進(jìn)而去除對(duì)“我”之執(zhí)著，我執(zhí)減少則障礙必然減少，福報(bào)自會(huì)增加。故言：“有一分恭敬心，可消除一分業(yè)障。”

       “業(yè)”乃身語(yǔ)意之造作。順理又利人之造作，是為善業(yè)；違理?yè)p人之造作，則為惡業(yè)。所以佛家言：“今生所受，過(guò)去所作；來(lái)世所受，今生所作。”如何消除業(yè)障？須知“我執(zhí)”乃是最大的根源，如前所言“有我罪即生”，我執(zhí)即是執(zhí)“我”為實(shí)有，執(zhí)萬(wàn)事萬(wàn)物為實(shí)有，執(zhí)一切屬于我的東西為實(shí)有，久之則貪心增長(zhǎng)、慢心高張。

       子曰：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”簡(jiǎn)言之恭、敬、惠、義。其待人以謙和，事君以誠(chéng)敬，撫民以恩惠，使用民力得宜，故受大眾之尊敬愛(ài)戴，此亦即慈悲與智慧之舉。

       故知當(dāng)一個(gè)人悲智具足時(shí)，表現(xiàn)于外之威儀必能攝受眾生，也因其所思所想皆為利益大眾，不為自我，故其所感召為清凈之法界，業(yè)障自能消減。猶如法達(dá)法師，聽(tīng)聞六祖大師一番開(kāi)示后而大悟，虔心懺曰：“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂，羊鹿牛權(quán)教，初中后善揚(yáng)，誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王。”至此方知，放下累生之狂妄心，才明法中王。

       恭敬，略說(shuō)是做人之基本道理，廣說(shuō)則是慈悲與智慧之彰顯，直說(shuō)則是人人本具之德行。若了知此意，不論何時(shí)均具足威儀，則所言所行合乎禮法，所發(fā)之心與理相應(yīng)，所到之處無(wú)有障礙。